If you Husserl a Quine, you get a Follesdal
Статья к гипотетическому заседанию на следующей неделе. Забавно, она, кажется, более-менее касается всех наших тем.

David W. Smith. How to Husserl a Quine - and a Heidegger, too.

ABSTRACT. Is consciousness or the subject part of the natural world or the human world? Can we write intentionality, so central in Husserl's philosophy, into Quine's system of ontological naturalism and naturalized epistemology - or into Heidegger's account of human being and existential phenomenology? The present task is to show how to do so. Anomalous monism provides a key.

Фёллесдал - ученик Куайна, сделавший карьеру интерпретатора Гуссерля. Дэвид Смит - это следующее поколение отмороженных "аналитических феноменологов". Вот, кстати, мой прошлогодний перевод статьи Фёллесдала "Гуссерлевское понятие ноэмы", которая как раз и предлагает своеобразную интерпретацию Гуссерля, направленную на его сближение с Фреге и аналитической традицией. Статья занимает 6 страниц, но по ней существует огромная библиография.

P.S. И еще о почвенниках в философии. Был такой индийский феноменолог, Моханти. Судьба у него, кажется, была тяжелая: он вернулся из Гейдельберга и, если правильно помню, всю жизнь просидел в каком-то провинциальном штате на границе с Пакистаном, где и занимался феноменологией. Читаю его статью в Indian Review of Philosophy. Vol. 2. No. 2. April 1971. Речь идет о способах редукции феноменального опыта в рамках реализма. Моханти пишет:

"Интенциональность замещается либо нейтральным сопристуствием (С. Александер), либо каузальными отношениями (как в некоторых системах Ньяи), либо, в лучшем случае, некоторым фундаментально неанализируемым отношением (svarupasambandha), которое в конечном счете, конечно, является реальным."

Что такое системы Ньяи я, конечно, слышал, но вот svarupasambandha меня несколько затруднила.